ਜਦੋਂ ਲਾਹੌਰ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਸਾਖੀ ‘ਤੇ ਨੱਚਦਾ ਸੀ: ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਗੁਆਚਿਆ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ – ਸਤਨਾਮ ਸਿੰਘ ਚਾਹਲ

1953 ਦੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ 13 ਅਪ੍ਰੈਲ ਨੂੰ ਵਿਸਾਖੀ ਨੂੰ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਪੈਨ-ਪੰਜਾਬੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਜੋ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਾਢੀ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਕੀਰ ਖਿੱਚਦੀ ਸੀ। 1953 ਦਾ ਇੱਕ ਪੀਲਾ ਸਰਕਾਰੀ ਸਰਕੂਲਰ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਝਲਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਸਾਲ ਈਦ ਉਲ-ਫਿਤਰ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦਿਵਸ, ਕ੍ਰਿਸਮਸ, ਦੀਵਾਲੀ ਅਤੇ ਮੁਹੱਰਮ ਲਈ ਗਜ਼ਟ ਕੀਤੀਆਂ ਛੁੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਐਂਟਰੀ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਲਗਭਗ ਅਸੰਗਤ ਜਾਪਦੀ ਹੈ: ਵਿਸਾਖੀ, 13 ਅਪ੍ਰੈਲ। ਇੱਕ ਕੌਮ ਲਈ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਛੇ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਅਤੀਤ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਚੁੱਪ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਸੀ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਿਉਹਾਰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਵਿਸਾਖੀ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਵਿਸਾਖੀ ਪੰਜਾਬੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਅਤੇ ਬਸੰਤ ਦੀ ਫ਼ਸਲ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ, ਇਹ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਕੇਂਦਰ ਭੂਮੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਭਾਈਚਾਰਕ ਮੌਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਕਿਸਾਨ ਕਣਕ ਲਿਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਵਪਾਰੀ ਖਾਤੇ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਢੋਲ ਢੋਲ ਅਤੇ ਭੰਗੜਾ ਨਾਚ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਗੂੰਜਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਰੁੱਤਾਂ ਦੇ ਮੋੜ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

“ਵਿਸਾਖੀ ਕਦੇ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਇਹ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਮਝੌਤਾ ਸੀ ਕਿ ਬਸੰਤ ਹਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।”

ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਜਨਤਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸਾਖੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਲਈ ਪੇਚੀਦਗੀ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਆਈ ਜੋ ਤਿਉਹਾਰ ਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿੱਖ। 1699 ਵਿੱਚ, ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਅਨੰਦਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਖਾਲਸਾ, ਦੀਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਭਾਈਚਾਰੇ, ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਵਿਸਾਖੀ ਦਾ ਦਿਨ ਚੁਣਿਆ। ਇਸ ਸਮਾਗਮ, ਜਿਸਨੂੰ ਖਾਲਸਾ ਸਾਜਨਾ ਦਿਵਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਵਿਸਾਖੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਤਾਰੀਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦੋ ਅਰਥ ਸਹਿ-ਅਰਾਮ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਿੱਖ, ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਗੁਆਂਢੀ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿੱਘ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਵਿਸਾਖੀ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੀ 1953 ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ, 13 ਅਪ੍ਰੈਲ ਨੂੰ ਦੀਵਾਲੀ, ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਅਤੇ ਮੁਹੱਰਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਜਨਤਕ ਕੈਲੰਡਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਮੂਲ ਹਨ: ਇੱਕ ਪੰਜਾਬੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ 1699 ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਖਾਲਸਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਵਜੋਂ ਖਾਲਸਾ ਸਾਜਨਾ ਦਿਵਸ। ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੁਸਲਿਮ ਪੰਜਾਬੀ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸਾਖੀ ਮੇਲਿਆਂ, ਮੇਲਿਆਂ ਅਤੇ ਭੰਗੜੇ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮੌਕੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਂਝੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਜੋਂ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਸਨ।

ਮੁਸਲਿਮ ਪੰਜਾਬੀ ਤਿਉਹਾਰ ਤੋਂ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਿੱਖ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਵਧਦੀ ਸਾਂਝ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਇੱਕ ਮੂਲ ਰਸਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਉਧਾਰ ਲਈ ਗਈ ਰਸਮ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵਿਸਾਖੀ ਛੁੱਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿੱਖ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਹਰ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮੌਕੇ ਲਈ ਪੰਜਾਬੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਨਕਾਣਾ ਸਾਹਿਬ ਅਤੇ ਹਸਨ ਅਬਦਾਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। 1947 ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਨੇ ਉਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਿੱਖਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਧੁੰਦਲਾ ਸੀ। ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਸਿੱਖਾਂ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਵਾਸ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ, ਸਗੋਂ ਸਾਂਝੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਨੂੰ ਵੀ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਤਿਉਹਾਰ ਵਧੇ-ਫੁੱਲੇ ਸਨ। ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਸਿੱਖ ਆਬਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਸਾਖੀ ਨੇ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਤੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਜੋ ਬਚਿਆ ਸੀ ਉਹ ਪੁਰਾਣਾ, ਗੈਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਫ਼ਸਲ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ, 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਸਾਖੀ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ।

1953 ਦਾ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦਾ ਗਜ਼ਟ, ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਝਪਕਦੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਮੁਸਲਿਮ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵਿਸਾਖੀ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਮਨਾ ਰਹੇ ਸਨ ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਸੂਚੀ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਵਿਰਾਸਤ ਸੀ, ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਲਾਹੌਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਲਤਾਨ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੇ ਮੌਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬਸੰਤ ਮੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਇਕੱਠਾਂ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸਾਖੀ ਦਾ ਕਿਰਦਾਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਕਾਗਜ਼ ‘ਤੇ ਕਾਇਮ ਰਿਹਾ ਭਾਵੇਂ ਇਸਦਾ ਜਨਤਕ ਤਿਉਹਾਰ ਪਤਲਾ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ। ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਇੱਕ ਆਵਰਤੀ ਪੈਟਰਨ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਤਿਉਹਾਰ ਜੋ ਕਦੇ ਖੋਖਲੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਾਂਝੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਪਰਕ ਘੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵੱਲ ਸੁੰਗੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਵਿਸਾਖੀ, ਜੋ ਕਿ ਖਾਲਸੇ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਿਮ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਬਣ ਗਈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦੂਰੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਪੰਜਾਬੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅੰਦਰੋਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਨੁਕਸਾਨ ਆਪਸੀ ਸੀ: ਤਿਉਹਾਰ ਨੇ ਚੌੜਾਈ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ; ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਪੰਜਾਬ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ।

ਅੱਜ, ਵਿਸਾਖੀ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਛੋਟੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਸਨ ਅਬਦਾਲ ਦੇ ਪੰਜਾ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਹੋਏ ਮਹਾਨ ਇਕੱਠ ਲਈ। ਵਿਆਪਕ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਪੰਜਾਬੀ ਜਨਤਾ ਲਈ, ਬਸੰਤ ਦੀ ਵਾਢੀ ਦਾ ਮੌਸਮ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰਕ ਢੋਲ ਅਤੇ ਨੱਚਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ, ਜ਼ਿੰਦਾ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕਣਕ ਸੋਨਾ ਬਣ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਸੀ। 1953 ਦੀਆਂ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਫਿੱਕੀ ਤਸਵੀਰ, ਕੁਝ ਅਧਿਕਾਰਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਵਧੇਰੇ ਸੰਮਲਿਤ ਅਤੀਤ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤਾਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਵੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।