ਬੇਅਦਬੀ ਦੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਰੋਧ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਗਿਆ ਗਿਆ – ਸਤਨਾਮ ਸਿੰਘ ਚਾਹਲ

2015 ਤੋਂ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਕੇ ਰੱਖ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀਆਂ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਬੇਅਦਬੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਰੋਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ, ਧਰਨੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਲਦੀ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਦਰਦਨਾਕ ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਰੋਧ  ਸਿਖਾਂ ਦੇ  ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂ ਕਹਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਹਜੂਰੀ ਵਿਚ ਧਰਨਾ  ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਪੂਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਸਰਲ ਪਰ ਡੂੰਘੀ ਸੀ: ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬੇਅਦਬੀ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਾਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜੋ ਅਕਸਰ ਬੇਅਦਬੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਨਾ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਤਪੱਸਵੀਆਂ ਨੇ, ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਿੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਸਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ। ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਤਿਕਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਰੋਧ ਬਹੁਤ ਜੋਸ਼ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ।  ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਧਰਨਾ ਸਥਾਨ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ, ਇਨਸਾਫ਼ ਮਿਲਣ ਤੱਕ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ‘ਤੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਟੱਲ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਲਈ ਸਾਂਝੀ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ। ਸਿੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਬਾਰੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਆਪਸੀ ਸਾਂਝ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਣ-ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਦਿਨ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਅਤੇ ਹਫ਼ਤੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਘੇਰਨ ਵਾਲਾ ਉਤਸ਼ਾਹ ਘੱਟਣ ਲੱਗਾ। ਬੇਅਦਬੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਜਾਂਚ ਏਜੰਸੀਆਂ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਜਲਦੀ ਨਿਆਂ ਮਿਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕੇਸਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਂਚ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਸਥਾਨਕ ਪੁਲਿਸ ਤੋਂ ਸੀਬੀਆਈ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਰਾਜ-ਪੱਧਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਂਚ ਟੀਮਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੇਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਰੰਤ ਹੱਲ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਗਿਆ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਦੇਰੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚਾਲਾਂ ਦੇ ਇਸ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਪਾਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਧਾਰਨ ਮੰਗ ਬੇਅਦਬੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਉਲਝ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਨਸਾਫ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੋਣ ਲਾਭ ਲਈ ਵਰਤਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਚਲੀ ਗਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਫਿਰਕੂ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀ ਲੀਹਾਂ ‘ਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਣ ਗਿਆ।

ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਵਿਰੋਧ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਠੋਸ ਪ੍ਰਗਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਵਿਹਾਰਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਨਿਰੰਤਰ ਧਰਨੇ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ। ਵੱਡੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜੋ ਘੁੰਮਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਫੰਡਿੰਗ ਨਾਲ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਧਿਆਨ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਕ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਬੇਅਦਬੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵੱਲ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਧਿਆਨ ਉੱਚ-ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰੀਆਂ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਿਆਨਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵੱਲ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤ, ਦ੍ਰਿੜ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਭੁੱਲ ਗਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਜੋ ਕਦੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਏਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਬੇਅਦਬੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਨਤਕ ਚਰਚਾ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਆ ਗਈਆਂ।

ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਿਸੇ ਨਾਟਕੀ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਇਆ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਵਿਹਾਰਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵਧਦੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਨਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਮੱਧਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਮਰੱਥ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ। ਵਿਰੋਧ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਛਿੱਟ-ਪੁੱਟ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਧਰਨਾ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਭੰਗ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਹ ਸਥਾਨ ਜੋ ਕਦੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਲਈ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਬੇਅਦਬੀ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਦੋਸ਼-ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿੱਖ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤੇ,ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ  ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਸਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਨਸਾਫ਼ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਸਮਾਜਿਕ ਇਲਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਜਵਾਬਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਨੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਨਿਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟੁੱਟਣ ਨੂੰ ਵੀ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ। ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਅਧਾਰਤ ਪਹੁੰਚ ਬ੍ਰਹਮ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਢੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਨਾ ਅਤੇ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਧੁਨਿਕ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਸਾਬਤ ਹੋਏ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਬੇਅਦਬੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸੱਚੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਣਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਗਈ। ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਲਈ ਸੱਚੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੇਅਸਰ ਹੋ ਗਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੇਅਦਬੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ  ਦਾ ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਧਰਨਾ ਬੇਅਦਬੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੁਆਚੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਮੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਨਾ ਤਿਆਗਣਾ ਰਾਜਨੀਤੀਕਰਨ ਅਤੇ ਕੁਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਪੂਰੇ ਬੇਅਦਬੀ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅੱਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੇਅਦਬੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਦਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਏਜੰਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਘਸੀਟਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ,ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਯਾਦ ਜਨਤਕ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਨਿਆਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਇਨਸਾਫ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਨੇ ਦਾ ਸਥਾਨ, ਜੋ ਕਦੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਤਿਆਗ ਦੀ ਦੁਖਾਂਤ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਚੁੱਪ ਗਵਾਹੀ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤਿਆਗ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬੇਅਦਬੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚਾਲਾਂ, ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੇਰੀ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਏਕਤਾ ਕਿਵੇਂ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੰਗ ਨੂੰ ਭੁੱਲਿਆ ਅਤੇ ਤਿਆਗਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਕਠੋਰ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੁਵਿਧਾ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਧਰਨਾ ਇੰਨੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਸ਼ਰਮਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਧੂਰੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਲੈ ਕੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਿਆਗਿਆ ਵਿਰੋਧ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਬੇਅਦਬੀ ਸੰਕਟ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਿੱਚ, ਇਨਸਾਫ਼ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਹਿਰਦ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਣਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਅਣਸੁਣਿਆ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੱਚੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਏਕਤਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।