ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਦੀ ਘੱਟਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਭਾਵਨਾ: ਸਿੱਖ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਗਾਉਣ ਦਾ ਸੱਦਾ- ਸਤਨਾਮ ਸਿੰਘ ਚਾਹਲ
ਸੇਵਾ—ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੇਵਾ—ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਥੰਮ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਫਰਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗ ਹੈ ਜੋ ਨਿਮਰਤਾ, ਦਇਆ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਰਾਹੀਂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਸੇਵਾ ਦੇ ਜੀਵੰਤ ਕੇਂਦਰ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਥਾਨਕ ਸੰਗਤ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਲੰਗਰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ, ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਪਰਿਸਰ ਦੀ ਸਫਾਈ, ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਜੁੱਤੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀ ਸੀ।
ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ ਹੈ। ਮੁਫ਼ਤ ਸੇਵਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅੱਜ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਰਸੋਈਏ, ਸਫਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸਟਾਫ ਨੂੰ ਉਹ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਨਿਭਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਜੋ ਕਦੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਹੁਣ ਇੱਕ ਤਨਖਾਹ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਬਣ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਮੇਟੀਆਂ ਅਤੇ ਠੇਕੇ ‘ਤੇ ਰੱਖੇ ਸਟਾਫ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਹੈ ਸਗੋਂ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਧ ਰਹੇ ਟੁੱਟਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਖਾ ਲਿਆ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਕਸਰ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਨੌਕਰੀਆਂ ਜਾਂ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਰੁੱਝੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸੇਵਾ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸੇਵਾ ਵਰਗੇ ਮੁੱਲਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇੱਕ ਫਿਰਕੂ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਜਾਂ ਰਸਮੀ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਕਮੇਟੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਿਸਟਮ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕੁਝ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਮ ਸੰਗਤ ਦੁਆਰਾ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਅਤੇ ਅਰਥਪੂਰਨ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਗ੍ਹਾ ਬਚੀ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਤਸਵੀਰ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਵਿੱਚ – ਕੈਨੇਡਾ, ਯੂਕੇ, ਅਮਰੀਕਾ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ – ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਦੀ ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੁਆਰਾ ਵਧ-ਫੁੱਲ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਆਦਮੀ, ਔਰਤਾਂ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬੱਚੇ ਵੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਲਈ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਚਾਹੇ ਲੰਗਰ ਪਕਾਉਣਾ ਹੋਵੇ, ਖਾਣਾ ਪਰੋਸਣਾ ਹੋਵੇ, ਟਾਇਲਟ ਸਾਫ਼ ਕਰਨੇ ਹੋਣ, ਪੰਜਾਬੀ ਕਲਾਸਾਂ ਪੜ੍ਹਾਉਣੀਆਂ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਖੂਨਦਾਨ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਚਲਾਉਣੀਆਂ ਹੋਣ, ਹਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜੋਸ਼ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਡਿਊਟੀਆਂ ਲਈ ਉਡੀਕ ਸੂਚੀਆਂ ਵੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵੀਕਐਂਡ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੌਰਾਨ।
ਇੰਨਾ ਉਲਟ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਿੱਖ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਸਿੱਖ ਸਕੂਲ, ਯੁਵਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਤੇ ਕੈਂਪ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਬੱਚੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਗੁਰਬਾਣੀ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਭਾਈਚਾਰਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸੇਵਾ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਪਛਾਣ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਯੁਵਾ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਮੇਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ ਜਾਂ ਸੱਤਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਈ ਵਾਰ ਇਮਾਨਦਾਰ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਧੱਕਦੇ ਹਨ।
ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸੇਵਾ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਦਇਆ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੰਗਰ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਦੀ ਕਲਾ (ਉੱਚ ਆਤਮਾ) ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਕੇ ਇਸ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਘਟਣ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੱਤ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਘਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਹੱਲ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਨੂੰ ਸੇਵਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੀਵਾਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ‘ਤੇ ਬੋਲ ਕੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਯੁਵਾ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ – ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਵਾ ਦਿਵਸ, ਸਕੂਲ ਭਾਈਵਾਲੀ, ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ – ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੰਗਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਲੰਗਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਫਾਈ ਤੱਕ, ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਂਝੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋ ਸਕੇ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਕਮੇਟੀਆਂ ਨੂੰ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਕੇ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਾ, ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ ਕਿ ਉਹ ਸਿਸਟਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਸੇਵਾ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਤਨ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨਗੇ ਸਗੋਂ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫਿੱਕੀ ਪੈਂਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ।
ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸਾਨੂੰ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਧ ਰਹੇ ਪਾੜੇ ‘ਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਿੱਖ ਸੇਵਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਇਹ ਸਮਾਂ ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ, ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਵੀਂ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
