ਛੇ ਦਹਾਕੇ ਉਡੀਕ: ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਸਵਾਲ ਸਥਾਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਾਅਦੇ ਕਿਵੇਂ ਬਣੇ

ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਕੋਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਕਤ, ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕੇ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਜਾਂ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵੱਡਾ ਫੈਸਲਾ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇ ਵਿੱਚ ਲਏ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਮੇਜ਼ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਸਿੱਖ ਆਗੂ ਸਿਰਫ਼ ਪੱਖਪਾਤ, ਨਿਯੁਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਵਿੱਤੀ ਪੈਕੇਜਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਮੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਕਾਫ਼ੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। 1966 ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਗਭਗ ਛੇ ਦਹਾਕੇ ਬੀਤ ਗਏ ਹਨ, ਸਰਕਾਰਾਂ ਬਦਲੀਆਂ ਹਨ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਉੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਡਿੱਗੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਸੱਤਾ ਦੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸੰਵਿਧਾਨਕ, ਖੇਤਰੀ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਵਾਲ ਅਣਸੁਲਝੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੁਖਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਮੁੱਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਹੱਲ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਚੋਣ ਵਾਅਦੇ, ਵਿਰੋਧ ਨਾਅਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਮਤਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

1 ਨਵੰਬਰ, 1966 ਨੂੰ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ, ਜੋ ਕਿ ਪੰਜਾਬੀ ਸੂਬੇ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭੂਗੋਲ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸਨੇ ਕਈ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਸ਼ਾਸਤ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਹਰਿਆਣਾ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿ ਗਏ ਪੰਜਾਬੀ ਬੋਲਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ। ਖੇਤਰੀ ਸਵਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਅਧੂਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ।

1970 ਦਾ ਦਹਾਕਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਵਿਕਾਸ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ। 1973 ਦੇ ਅਨੰਦਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਮਤੇ ਨੇ ਸਿੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਰਾਜ ਦੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ, ਕੇਂਦਰ-ਰਾਜ ਸਬੰਧਾਂ, ਆਰਥਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ। ਅੱਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਮਤੇ ਦੀ ਜੋ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੰਘੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੰਜਾਬ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੇਂਦਰ-ਰਾਜ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਬਾਰੇ ਇਸ ਨੇ ਜੋ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ ਸਨ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਗਾਇਬ ਨਹੀਂ ਹੋਏ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਡੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਏ।

1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ, ਪੰਜਾਬ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਧਰਮ ਯੁੱਧ ਮੋਰਚੇ ਨੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਗੜਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਅੱਤਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕਾਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੱਲ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ। ਜੂਨ 1984 ਵਿੱਚ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਬਲੂ ਸਟਾਰ, ਉਸ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਈ ਭਿਆਨਕ ਸਿੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਹਿੰਸਾ ਨੇ ਡੂੰਘੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ। ਚਾਰ ਦਹਾਕੇ ਬਾਅਦ, ਨਿਆਂ, ਜਵਾਬਦੇਹੀ, ਪੁਨਰਵਾਸ ਅਤੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਸਵਾਲ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

1985 ਦਾ ਰਾਜੀਵ ਗਾਂਧੀ-ਸੰਤ ਹਰਚੰਦ ਸਿੰਘ ਲੌਂਗੋਵਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਸ਼ਾਇਦ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੌਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਇਸ ਸਮਝੌਤੇ ਵਿੱਚ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ, ਖੇਤਰੀ ਦਾਅਵੇ, ਦਰਿਆਈ ਪਾਣੀ, ਕੇਂਦਰ-ਰਾਜ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਸਮੇਤ ਕਈ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਟਕਰਾਅ ਨਾਲ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਲਾਗੂਕਰਨ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਧੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸੰਤ ਲੌਂਗੋਵਾਲ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਨੇ ਸਥਾਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੁਲ੍ਹਾ-ਸਫ਼ਾਈ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਝਟਕਾ ਦਿੱਤਾ। ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੌਕਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਹੋਈ, ਪਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆਈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ 1980 ਅਤੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਲਈ ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਸਿੱਖ ਕੈਦੀਆਂ, ਪੁਨਰਵਾਸ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸਵਾਲ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਰਹੇ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਸਵਾਲ ਅਣਸੁਲਝੇ ਰਹੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦਰਿਆਈ ਪਾਣੀ ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਪੰਜਾਬ, ਹਰਿਆਣਾ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ‘ਤੇ ਹਾਵੀ ਰਿਹਾ।

ਇਸ ਲਈ 1966 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। 1966 ਵਿੱਚ, ਪੰਜਾਬੀ ਸੂਬਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਸਵਾਲ ਬਣੇ ਰਹੇ। 1973 ਵਿੱਚ, ਆਨੰਦਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਮਤੇ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਰਾਜ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਸੰਘਵਾਦ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ। 1982 ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਯੁੱਧ ਮੋਰਚੇ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। 1984 ਵਿੱਚ, ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਦੁਖਾਂਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। 1985 ਵਿੱਚ, ਰਾਜੀਵ-ਲੌਂਗੋਵਾਲ ਸਮਝੌਤੇ ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਝੌਤਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਾਪਸ ਆਈ ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵਾਲ ਬਾਕੀ ਰਹੇ। 2004 ਵਿੱਚ, ਪਾਣੀ ਵਿਵਾਦ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ। 2016 ਵਿੱਚ, SYL ਵਿਵਾਦ ਫਿਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ। 2020 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ, ਪਾਣੀ, BBMB, ਸਿੱਖ ਕੈਦੀ ਅਤੇ ਸੰਘੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਹਿਸ ‘ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਲਗਭਗ ਛੇ ਦਹਾਕੇ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਹੋਰ ਕਿੰਨੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ?

1966 ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਸੂਬੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਹੁਣ 60 ਸਾਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ। 1984 ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁਣ ਇੱਕ ਸੀਨੀਅਰ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਪੋਤੇ-ਪੋਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਪੋਤੇ-ਪੋਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰ, ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਣਨੀਤੀ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਹੈ।

ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫਾਈਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਭੇਜਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਪੰਜਾਬ ਏਜੰਡੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ, ਐਸਜੀਪੀਸੀ, ਕਿਸਾਨਾਂ, ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਮਾਹਰਾਂ, ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ, ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਹਰਾਂ, ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਏਜੰਡੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਲਈ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਹੜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਹੜੇ ਅੰਤਰ-ਰਾਜੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਫੈਸਲਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਹੱਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਿੱਤ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਨਾ ਬਦਲੇ। ਭਾਵੇਂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਕਾਂਗਰਸ, ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ, ਆਪ, ਭਾਜਪਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਠਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਮੁੱਖ ਹਿੱਤ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।

ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਬਣਾਉਣਾ ਜਾਂ ਅੰਨ੍ਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਰੁਖ਼ ਬਣਾਉਣਾ।

ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੜਾਈਆਂ ਦਾ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਚੋਣ ਲਾਭ ਲਈ ਵਰਤਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ 20, 30 ਅਤੇ 50 ਸਾਲ ਅੱਗੇ ਸੋਚ ਸਕੇ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਅਗਲੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਤੱਕ।

ਪਿਛਲੇ ਛੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਬਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਵੰਡੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਪੰਜਾਬ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਹਰ ਅਣਸੁਲਝੇ ਮੁੱਦੇ ਲਈ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੈ, ਪਰ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਥਾਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦਾ ਅਸਲ ਸਵਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਪੰਜਾਬ 1966, 1973 ਜਾਂ 1985 ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅੱਜ ਦੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਕੋਲ ਹਿੰਮਤ, ਏਕਤਾ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰ ਸਕੇ।

ਪੰਜਾਬੀ ਸੂਬੇ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਛੇ ਦਹਾਕੇ ਬੀਤ ਚੁੱਕੇ ਹਨ।

ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਆਈਆਂ ਅਤੇ ਗਈਆਂ।

ਸਰਕਾਰਾਂ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਨੇਤਾ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ।

ਪਰ ਸਵਾਲ ਅਜੇ ਵੀ ਹਨ।

ਪੰਜਾਬ ਹੋਰ ਛੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਣਨੀਤੀ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਗੱਲਬਾਤ ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਸਮੂਹਿਕ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਕੋਲ ਸੀ।

ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਤਿਆਂ ਤੋਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵੱਲ, ਨਾਅਰਿਆਂ ਤੋਂ ਸਮਝੌਤੇ ਵੱਲ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟੁਕੜੇ ਤੋਂ ਸਮੂਹਿਕ ਤਾਕਤ ਵੱਲ ਵਧਿਆ ਜਾਵੇ।

ਪੰਜਾਬ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਘੱਟ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।