ਪੰਜਾਬੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਹੁਣ ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਦੀ ਖਿੱਚ ਕਿਉਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ?- ਦੀਪ.ਕੇ.ਸੰਧੂ ਆਸਟਰੇਲੀਆ

ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ, ਪੰਜਾਬੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਆਪਣੇ ਪਾਸਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਸਨ: ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਸੁਪਨਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਲੰਧਰ ਅਤੇ ਲੁਧਿਆਣਾ ਵਿੱਚ ਘਰ ਬਣਾਏ ਜੋ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਪਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਇਰਾਦੇ ਦੀਆਂ ਯਾਦਗਾਰਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਅੱਜ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਪੋਤੇ-ਪੋਤੀਆਂ ਨੇ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਸੁਪਨਾ, ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਕੈਨੇਡਾ, ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਪੰਜਾਬੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਦੀਆਂ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਭੁੱਲਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਪੰਜਾਬੀ ਮਾਣ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਏਪੀ ਢਿੱਲੋਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਸਰਸੋਂ ਦਾ ਸਾਗ ਪਕਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਵੈਨਕੂਵਰ ਅਤੇ ਵੁਲਵਰਹੈਂਪਟਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸਾਖੀ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਕਦੇ ਪੰਜਾਬ ਵਾਪਸ ਜਾਣਗੇ, ਤਾਂ ਜਵਾਬ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ: ਨਹੀਂ। ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਬੰਧ ਅਸਲੀ ਹੈ; ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਵੰਡ ਨੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ। ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਹੋਏ ਹਨ। ਪਹਿਲੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਯੂਕੇ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਜੋਂ ਰਵਾਨਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਰਮਿੰਘਮ, ਕੋਵੈਂਟਰੀ ਅਤੇ ਵੁਲਵਰਹੈਂਪਟਨ ਦੀਆਂ ਮਿੱਲਾਂ ਅਤੇ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਾਪਸੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ – ਇਹ ਪਰਦੇਸੀ ਹਨ, ਵਸਨੀਕ ਨਹੀਂ।

1970–1980 ਦਾ ਦਹਾਕਾ
ਪਰਿਵਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਏਕੀਕਰਨ, ਜੜ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਹੋਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਯੂਕੇ ਵਿੱਚ ਪਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕੈਨੇਡਾ ਦਾ ਨਵਾਂ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਪੁਆਇੰਟ ਸਿਸਟਮ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। 1984 ਦਾ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਬਲੂ ਸਟਾਰ ਸੰਕਟ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਕਤਲੇਆਮ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਸਿੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
1990–2000 ਦਾ ਦਹਾਕਾ
“NRI” ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ
ਭਾਰਤ ਆਪਣੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਉਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਦਾ NRI (ਗੈਰ-ਨਿਵਾਸੀ ਭਾਰਤੀ) ਵਰਗ ਮੋਹਾਲੀ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਫੰਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਲੀਵੁੱਡ NRI ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਇਕ ਵਜੋਂ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ “ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ”। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ – ਬਰੈਂਪਟਨ, ਸਾਊਥਾਲ, ਸਰੀ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ – ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਵੱਡੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਦੌਰੇ ਸਾਲਾਨਾ ਰਸਮਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਜੀਵਨ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨਹੀਂ।

2005–2015
ਨਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਸੰਕਟ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ
ਪੇਂਡੂ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਓਪੀਔਡ ਅਤੇ ਹੈਰੋਇਨ ਸੰਕਟ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁਝ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ 70% ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੇਂਡੂ ਨੌਜਵਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ। “ਭਾਰਤ ਦੀ ਡਰੱਗ ਰਾਜਧਾਨੀ” ਲੇਬਲ ਸਟਿਕਸ, ਅਤੇ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਪਰਿਵਾਰ ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਹੁਣ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ।

2016–2019
ਕਿਸਾਨ ਸੰਕਟ, ਕਰਜ਼ਾ, ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸੰਕਟ
ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਕਰਜ਼ੇ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ, ਅਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਰਿਟਰਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦੱਬੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਕਿਸਾਨ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀਆਂ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੁਖਾਂਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜ਼ਮੀਨ, ਖੇਤੀ ਵਿਰਾਸਤ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਉੱਦਮ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਦਲੀਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਢਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

2020–2021
ਖੇਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ: ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਲਗਾਵ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
ਮੋਦੀ ਦੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੰਜਾਬੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰਿਆ। ਟੋਰਾਂਟੋ ਅਤੇ ਵੈਨਕੂਵਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਕੌਂਸਲੇਟਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਟ੍ਰੈਫਲਗਰ ਸਕੁਏਅਰ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ। ਪਰ ਇਹ ਤਜਰਬਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

2022–2025
ਜਨਰੇਸ਼ਨ Z ਹੁਣ ਆਪਣੇ 20 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਉਹ ਬ੍ਰੈਂਪਟਨ, ਸਰੀ ਹਿਲਜ਼ ਅਤੇ ਮੈਲਬੌਰਨ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਔਨਲਾਈਨ ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਜੁੜੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। “ਵਾਪਸ ਜਾਣ” ਦਾ ਸਵਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਜੈਵਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਠਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲਗਭਗ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਵਾਪਸ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਹੇ
ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਾਰਨ ਪਛਾਣ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਪੰਜਾਬੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਸਰੀ, ਬਰੈਂਪਟਨ, ਜਾਂ ਮੈਲਬੌਰਨ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ। ਪੰਜਾਬ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹਨ। “ਵਾਪਸੀ” ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਪੰਜਾਬੀ-ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਜਾਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼-ਪੰਜਾਬੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਸਵੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਇੱਕ ਵੀ ਵਤਨ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਨਬੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਹਕੀਕਤ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸੌਖ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਬਹੁਤ ਮਾੜਾ ਦਰਜਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਮੀਨੀ ਵਿਵਾਦ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪੁਲਿਸ ਜਬਰਦਸਤੀ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਘੁਟਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਾਗਰਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਏਮਬੇਡਡ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਲਈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਹਸਪਤਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਨਕਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਦਾਲਤ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਦਾਖਲੇ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਮਾਯੋਜਨ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਜ਼ਾ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਨਸ਼ੇ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੇ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭਾਰ ਜੋੜਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਅੰਕੜੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਫੜ ਸਕਦੇ। 2005 ਅਤੇ 2015 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਪੰਜਾਬ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਓਪੀਔਡ ਅਤੇ ਹੈਰੋਇਨ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕੁਝ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਨੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨੌਜਵਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ। ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਖ਼ਬਰ ਨਹੀਂ ਸੀ – ਇਹ ਫੋਨ ਕਾਲਾਂ ਅਤੇ ਵਟਸਐਪ ਸੁਨੇਹਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚੀ। ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਗੁਆਚ ਗਏ। ਚਾਚੇ ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਮਿਲੇ। ਮਾਸੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਸਕਰਾਉਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੇ ਸਾਊਥਾਲ ਜਾਂ ਬ੍ਰੈਂਪਟਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ ਸਨ, ਉਹ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਨਸ਼ਾਖੋਰੀ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੱਦੀ ਪਿੰਡ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਦੁੱਖ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਭਰਤੀ ਦਾ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਪੰਜਾਬੀ ਔਰਤਾਂ ਲਈ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਿੱਖੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਹਨ। ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਮਾਨਤਾ, ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਘੁੰਮਣ-ਫਿਰਨ ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਘਰ ਦੇ ਹਰ ਦੌਰੇ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਪਿਛਾਂਹਖਿੱਚੂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਨਮਾਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਬਾਅ, ਹਵਾਈ ਅੱਡੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮਰਦ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਕਿਵੇਂ ਉਤਰਨ ਦੇ ਮਿੰਟਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤੁਹਾਡੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ‘ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਅਮੂਰਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਵੈ ‘ਤੇ ਹਮਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀਆਂ ਪੰਜਾਬੀ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਗਾਤਾਰ ਦੱਸੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਚਰਚਾ ਘੱਟ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਲਗਭਗ ਹਰ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ।

ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਰਾਮ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਅਧਾਰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਵਪਾਰ-ਮੁਖੀ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਤਕਨੀਕੀ, ਵਿੱਤ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਉਦਯੋਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਨੇ ਦਾਖਲਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਲੁਧਿਆਣਾ ਜਾਂ ਜਲੰਧਰ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੰਗਲੁਰੂ ਜਾਂ ਹੈਦਰਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ-ਆਰਥਿਕਤਾ ਕੇਂਦਰ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਪੰਜਾਬ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਘਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਜਿਸਨੂੰ “ਵਾਪਸ ਆਉਣ” ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਬਣਾਏ ਕਰੀਅਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਜਾਂ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੰਜਾਬੀ ਸਿੱਖਾਂ ਲਈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੈਨੇਡਾ ਅਤੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਦਾ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। 1984 ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਜ਼ਖ਼ਮ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਹੋਏ ਕਤਲੇਆਮ, ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਏ ਸਿੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਕਤਲੇਆਮ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਪ੍ਰਤੀ ਡੂੰਘਾ, ਸਥਾਈ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਡੂੰਘਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਸਿੱਖ ਕਾਰਕੁਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀਆਂ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਯੋਜਿਤ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ, ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਵਰਗਾ ਘੱਟ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਵਰਗਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਚੁੱਪਚਾਪ ਇਨਕਲਾਬੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ ਜੋ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਨੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਭੂਗੋਲਿਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਮੈਲਬੌਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਪੰਜਾਬੀ ਇੰਸਟਾਗ੍ਰਾਮ ‘ਤੇ ਹਰ ਵੱਡੇ ਪੰਜਾਬੀ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਫਾਲੋ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਪੋਟੀਫਾਈ ‘ਤੇ ਏਪੀ ਢਿੱਲੋਂ ਜਾਂ ਕਰਨ ਔਜਲਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕੈਟਾਲਾਗ ਸਟ੍ਰੀਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵਟਸਐਪ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਵੀਕਐਂਡ ‘ਤੇ ਦਾਲ ਮੱਖਣੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸਾਖੀ ਮਨਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੰਜਾਬੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲ ਅਟੁੱਟ ਸਨ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਉੱਥੋਂ ਆਉਣ ਲਈ ਉੱਥੇ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ, ਉਹ ਸਮੀਕਰਨ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਤਨ ਹੁਣ ਇੱਕ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਟਿਊਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

“ਮੇਰੇ ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ ਨੇ ਜਲੰਧਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਿਟਾਇਰ ਹੋਣ ਲਈ ਸਨ। ਮੇਰੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੇ ਘਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ। ਮੈਂ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹਾਂ। ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦੇ।”