ਕ੍ਰਿਕਟ, ਸਿਨੇਮਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਦੋਹਰੇ ਮਾਪਦੰਡ
ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਣਾਅ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕੁਝ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਵਿਡੰਬਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕ੍ਰਿਕਟ ਮੈਚਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟੂਰਨਾਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿੱਖ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਸਿੱਖਾਂ ਲਈ, ਸਰਹੱਦ ਪਾਰ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ – ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ। ਨਨਕਾਣਾ ਸਾਹਿਬ, ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਅਤੇ ਪੰਜਾ ਸਾਹਿਬ ਵਰਗੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਬਹੁਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਸਿੱਖ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵੱਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪਹੁੰਚ ਲਈ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਬਰਕਰਾਰ ਹਨ। ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਲਾਂਘਾ ਇੱਕ ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਪਹਿਲ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਲੋੜ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਹੀ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਦੋ ਰਾਸ਼ਟਰ ਕ੍ਰਿਕਟ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ‘ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹਾਪਣ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਵਧਾ ਸਕਦੇ?
ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਿਨੇਮਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੰਗਤਤਾ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਪੰਜਾਬੀ ਅਦਾਕਾਰ-ਗਾਇਕ ਦਿਲਜੀਤ ਦੋਸਾਂਝ ਨੇ ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਅਦਾਕਾਰਾ ਨੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਉੱਚੀਆਂ ਅਤੇ ਤਿੱਖੀਆਂ ਸਨ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਹੀ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ-ਪਾਕਿ ਕ੍ਰਿਕਟ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਬੱਲਾ ਅਤੇ ਗੇਂਦ ਸਰਹੱਦਾਂ ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਗੀਤ, ਸਿਨੇਮਾ ਜਾਂ ਸ਼ਰਧਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ?
ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਵਿਤਕਰੇ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਿਉਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਸਿੱਖਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਭਾਈਚਾਰਾ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਤੱਕ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ ਮੰਗ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ “ਸੁਰੱਖਿਆ” ਅਤੇ “ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਣਾਅ” ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕ੍ਰਿਕਟ ਮੈਚਾਂ ਅਤੇ ਚੋਣਵੇਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਵਰਗੀਆਂ ਵਪਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦੋਹਰਾ ਮਾਪਦੰਡ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਮੰਗ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਬੰਧ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਨਹੀਂ। ਜੇਕਰ ਕ੍ਰਿਕਟ ਕੂਟਨੀਤੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਕੂਟਨੀਤੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ? ਜੇਕਰ ਕਾਰੋਬਾਰ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਲਈ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ?
ਸੱਦਾ ਸਰਲ ਹੈ: ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਾਂ ਨਾਲ ਵਿਤਕਰਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬਲਕਿ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵੀ ਉਲਟ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਸੱਚੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਕ੍ਰਿਕਟ ਪਿੱਚਾਂ ਜਾਂ ਫਿਲਮ ਸਕ੍ਰੀਨਾਂ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਖੇਡੀ ਜਾ ਸਕਦੀ; ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ, ਜੁੜਨ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭੇਦਭਾਵ ਦੇ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
